Huda al-Sarari
Rechtsanwältin
Am 22. Mai 1990 erlebten die Jemeniten einen historischen Moment, als sich der Norden und der Süden unter dem Namen „Republik Jemen“ vereinigten, und die Hoffnungen wuchsen, einen zivilen Staat auf der Grundlage von Pluralismus und Gerechtigkeit aufzubauen. Dieser Meilenstein war eine Fortsetzung eines Weges, der mit der Revolution vom 26. September 1962 begonnen hatte, die die Herrschaft der Imame im Norden beendete und die Republik ausrief. Ein langer Traum, geformt durch das Blut und die Opfer der Jemeniten, schien mit der Einheit greifbar nahe.
Doch die Träume stießen schnell auf eine krisenhafte politische Realität, geprägt von Korruption, Machtmonopol und der Marginalisierung des Südens. Der Sommerkrieg von 1994 vertiefte die Wunden und entleerte die Einheit ihres gerechten Gehalts.
Im Jahr 2011, mit der Welle des Arabischen Frühlings, erhob die Straße erneut ihre Stimme und forderte Veränderung. Die Krise endete mit dem Rücktritt von Ali Abdullah Saleh und der Übernahme der Präsidentschaft durch Abdrabbuh Mansur Hadi in einer komplizierten Übergangsphase, die eine Chance für den Wiederaufbau des Staates hätte sein können, wäre da nicht die Fragilität des politischen Konsenses gewesen.
Der Huthi-Putsch war kein plötzlicher Zusammenbruch, sondern das Ergebnis eines kalkulierten Prozesses, in dem der nationale Dialog und der Wunsch der Jemeniten nach einem gerechten Staat ausgenutzt wurden. Seit 2012 festigte die Bewegung ihre Kontrolle über Saada außerhalb der Autorität des Staates und dehnte ihren Einfluss 2014 mit der Einnahme von Amran während des nationalen Dialogs aus. Anschließend belagerte sie Sana’a 47 Tage lang unter dem Vorwand, den „Treibstoffzuschlag“ zu Fall zu bringen. Damals stellte sie sich als Verteidigerin der Rechte der Menschen dar, während sie in Wirklichkeit den Boden für einen vollständigen Putsch bereitete.
Am 21. September 2014 marschierte sie in Sana’a ein und stürzte die staatlichen Institutionen. Im Januar 2015 stellte sie dann den Präsidenten, den Premierminister und den Verteidigungsminister unter Hausarrest und erklärte ihre absolute Kontrolle. Was als populistische Parolen begann, verwandelte sich in eine nationale Katastrophe. Seit neun Jahren sind mehr als fünf Millionen zivile und militärische Angestellte um ihre Gehälter gebracht worden – in einem Land, in dem die Mehrheit der Bevölkerung auf Staatsgehälter als primäre Einkommensquelle angewiesen ist. Gleichzeitig stiegen die Treibstoffpreise auf das Zehnfache im Vergleich zu der Zeit vor dem Putsch. Im Namen des Volkes enteigneten sie den Staat, im Namen der Gerechtigkeit entzogen sie Millionen ihre Rechte. Sie brachten nicht den „Treibstoffzuschlag“ zu Fall, sondern stürzten das ganze Land in eine beispiellose wirtschaftliche und humanitäre Krise.
Der Krieg führte zum Zusammenbruch der öffentlichen Dienstleistungen und zur Verschärfung dessen, was die Vereinten Nationen als die schlimmste humanitäre Krise der Welt bezeichnen. Menschenrechtsorganisationen dokumentierten zudem schwerwiegende Verstöße aller Konfliktparteien: willkürliche Verhaftungen, gewaltsames Verschwindenlassen in Huthi-kontrollierten Gebieten und Luftangriffe, die Zivilisten und zivile Einrichtungen trafen. Gesellschaftlich vertieften sich die Spaltungen: Nord/Süd, konfessionell/regional, loyal/oppositionell. Nationale Werte, die die Jemeniten einst einte, wichen einer Kultur der Denunziation, sodass sich viele Jemeniten in ihrem eigenen Land entfremdet fühlen. Die Zerrissenheit war nicht länger nur Zahlen in UN-Berichten, sondern eine gelebte Realität, die jedes Gefühl von Sicherheit und Zugehörigkeit aushöhlte.
Heute brauchen die Jemeniten mehr denn je ein Staatsprojekt und eine einigende nationale Identität, die die Prinzipien des September und Oktober wiederherstellt: Gerechtigkeit, gleiche Bürgerschaft und Freiheit. Ein Jemen, das alle seine Kinder umfasst – nicht eines, das einer Dynastie oder einer bewaffneten Gruppe vorbehalten ist.
Die Entfremdung, die ich erlebt habe, war nicht im Ausland, sondern im Herzen von Aden, wo ich mein ganzes Leben verbracht habe. Ich bin eine Tochter Adens; ich wurde in seinen Gassen geboren, wuchs mit dem Duft seines Meeres und dem Klang seiner Wellen auf und knüpfte meine Träume in seinen Straßen. Ich kannte keine andere Heimat als Aden und hätte mir nie vorgestellt, mich dort entfremdet zu fühlen. Doch nach dem Krieg von 2015 änderte sich alles. Die Huthi-Invasion war furchteinflößend, aber sie war nur der Anfang des Albtraums. Mit ihrem Rückzug traten enge regionale Kräfte hervor, die die Menschen nur durch das Prisma ihrer Herkunft betrachteten. Auf den Straßen meiner Stadt begannen mich Fragen zu verfolgen: „Kommst du aus Taiz?“ „Geh zurück in dein Land…“ „Aden gehört dir nicht.“
In einem einzigen Moment verwandelte ich mich von einer Tochter der Stadt in eine Fremde auf ihrem Boden. Ich war keine Bürgerin mehr, sondern beschuldigt, woanders hinzugehören. Ich sah, wie Menschen ausgeschlossen wurden, die in Aden gelebt und zu ihrem Aufstieg beigetragen hatten, nur weil sie nicht zur „richtigen Geografie“ gehörten. Schlimmer als die Entfremdung war, dass mir das Trauern verweigert wurde. Mein Vater, der sein Leben in Aden verbracht hatte, und mein Sohn, dessen Körper in ihrer Erde ruht – beide liegen dort begraben. Dennoch kann ich ihre Gräber nicht besuchen oder vor der Erde stehen, die sie birgt. Ich stehe vor dem Friedhofstor, lasse meinen Blick nach innen schweifen, doch die Gräber sind meinem Herzen näher als meinen Schritten. Dort, wo meine Liebsten ruhen, erinnert mich das verschlossene Friedhofstor daran, dass selbst Trauer zu einem geraubten Luxus geworden ist. Wenn einem Menschen das Recht genommen wird, um seine Liebsten zu trauern, bedeutet das, dass die Heimat selbst ihren Kindern fremd geworden ist.
Der Huthi-Putsch war kein vorübergehendes politisches Ereignis, sondern eine nationale Katastrophe, die die Jemeniten in ihrem Innersten traf. Ihre Einnahme von Sana’a im Jahr 2014 war ein Schlag gegen den Staat und die Republik, und als sie 2015 versuchten, nach Aden vorzudringen, lösten sie eine tiefe gesellschaftliche Spaltung aus, deren Preis wir bis heute zahlen. Nordjemeniten, die seit sieben oder acht Jahrzehnten in Aden gelebt hatten, fanden sich plötzlich als Fremde in einer Stadt wieder, die sie mit aufgebaut und entwickelt hatten – nur weil regionale Zugehörigkeit zum Maßstab nationaler Identität wurde. Gleichzeitig zwangen die Huthis im Norden eine enge konfessionelle Ideologie auf, die Vielfalt beseitigte, den öffentlichen Raum beschlagnahmte und nationale Anlässe in Tabus verwandelte. So wurden beispielsweise im Jahr 2024 nationale Veranstaltungen verboten, während konfessionelle Feiern der Bewegung der gesamten Gesellschaft aufgezwungen wurden.
Das Heimatland wurde zerrissen zwischen Regionalismus, der im Süden Menschen ausschließt, und Sektierertum, das im Norden die Gesellschaft zermahlt. In beiden Fällen ging der gewöhnliche Jemenit in Mauern auferlegter Identitäten verloren, die ihm seine Staatsbürgerschaft absprachen. Heute sind wir doppelte Opfer: ein Putsch, der den Staat im Namen des „göttlichen Rechts“ enteignete, und eine regionale Realität, die Städte im Namen der „geografischen Zugehörigkeit“ vereinnahmte. Das Ergebnis ist ein Land ohne Identität, ohne Gesetz, ohne Raum, in dem seine Bürger gleich sind. Doch trotz all des Schmerzes bleibt die Frage offen: Können wir ein Jemen zurückgewinnen, das uns nicht fragt, woher wir kommen oder welcher Konfession wir angehören, sondern uns anerkennt, schlicht weil wir alle seine Kinder sind? Das ist die größte Herausforderung, und das ist der wahre Kampf für die Republik, für die Einheit und für die Zukunft.
