Mansour Hayel
Journalist, Autor und Chefredakteur der Zeitung „Al-Tajammuʿ“
Wie das Imamatssystem ein repressives Regime war, das seine Bevölkerung ins Exil trieb, so erschütterte es sein eigener Sturz – und zwar in erster Linie durch die Hand der Migranten.
Bekannt ist, dass der Imam das Meer hasste, es mied und immer wieder erklärte, das Meer sei das Tor, durch das das Übel und die Fremden kämen. Niemals jedoch kam ihm in den Sinn, dass sein Sturz durch die tosenden Meeresströmungen erfolgen würde – durch die Opfer von Unterdrückung und Vertreibung, die auf Kohleschiffen und Booten des Todes nach Dschibuti, Assab, Hargeysa, Marseille, Liverpool und anderswohin aufbrachen.
Ebenso ist bekannt, dass das auf Krieg und Plünderung gegründete Imamatssystem die Migration zur Existenzbedingung machte, ohne zu begreifen, dass sie sein eigenes Tor zur Verdammnis sein würde. Migration war daher nicht nur eine Folge von Unterdrückung, sondern verwandelte sich in eine Quelle von Kraft. Der Migrant, der mit Demütigung, Zermürbung und Kummer beladen das Land verlassen musste, trug in sich die Keime der Revolution. Im Exil schöpfte er Atem, um Waffen und Mittel für den Kampf um Aufklärung und Wandel zu sammeln: den Bau von Dutzenden Schulen zu finanzieren, Lehrer auszubilden, die freien Revolutionäre und die in den Gefängnissen des Imams oder im Exil Inhaftierten zu unterstützen und Zeitungen in London, Kairo, Aden und anderen Städten herauszugeben.
Der erste Funke der Revolution entzündete sich durch die Migration. Der Sieg der Revolution vom 26. September 1962 wurde durch die Unterstützung und das Engagement der Migranten errungen – allen voran jener herausragenden Persönlichkeiten aus wohlhabenden Exilanten und Vorsitzenden der Gemeinden, die Gelder in „Schualen“ (Säcken) trugen, um sie dem ersten Präsidenten der Republik, Abdullah al-Sallal, zu übergeben. Er empfing sie voller Freude und ungläubigem Staunen mit den Worten: „Ihr bringt Geld zur Unterstützung der Republik, während viele der Scheichs um Sanaa uns durch ihre Forderungen nach Geld und Gewehren belagern und auszehren.“
War das Imamat im 20. Jahrhundert ein System, das seine Bevölkerung vertrieb, Spaltung, Zersplitterung und Zerfall erzeugte und ein unmögliches Projekt darstellte, weil es der Bewegung der Geschichte und den Strömungen der Zeit entgegenstand, so ist die Rückkehr dieses Albtraums in Gestalt des neu aufgelegten Huthi-Imamats ein demütigender Anachronismus. Heute reproduzieren die Huthis dasselbe Projekt, aber mit noch grausameren Mitteln und hochentwickelterer Technologie der Barbarei.
Gerade deshalb müssen die jungen Generationen, die zuerst vertrieben und zur Flucht gezwungen wurden, es niederreißen. Denn was den Nachkommen heute in der Diaspora zur Verfügung steht, ist weit größer, wirksamer und mächtiger als das, was ihren Vorfahren zur Verfügung stand, als sie ihr Land mit der Entschlossenheit einer triumphalen Rückkehr verließen.
Die Enkel in der Diaspora müssen die Geschichte ihrer Großväter aufnehmen und ihr folgen, ihre Zersplitterung überwinden und Plattformen für revolutionäres Handeln aufbauen – unter Nutzung der gewaltigen Technologien –, um endgültig zu beweisen, dass es für diese Relikte der Vergangenheit keinen Platz gibt, auch wenn sie heute grausamer sind, weil sie sich modernster Technologien der Barbarei bedienen.
Zu sagen, was heute im Jemen geschieht, sei eine Rückkehr ins Mittelalter, bedeutet, das Mittelalter selbst zu verunglimpfen. Damals gab es weder Raketen, noch Drohnen, noch Scharfschützen, Minen oder Brandbomben. Selbst die Inquisition verbrannte in zehn Jahren nicht mehr als zweitausend Menschen – nicht ein ganzes Land. Sie vertrieb keine Millionen, sie tötete keine Zehntausenden, sie sprengte keine Tausenden Häuser, sie machte nicht die Mehrheit der Bevölkerung zu Geiseln in der größten Geiselnahmeoperation der modernen Geschichte.
Die Huthi-Bewegung ist heute die gravierendste geopolitische Katastrophe unserer Zeit – eine tödliche Pandemie, die Ackerland und Vieh gleichermaßen vernichtet. Ihr Ende wird nur durch eine Volksrevolution kommen, angeführt von den jungen Generationen, insbesondere der Jugend in der Diaspora.
Es ist unabdingbar, Lehren aus dem Scheitern von September zu ziehen, Fehler nicht zu wiederholen und nicht in dieselben Fallstricke zu geraten, die die September-Revolution daran gehindert haben, die Grundlagen und Bedingungen für ihr Überleben zu sichern und das Projekt des Nationalstaates – eines Staates der Bürgerschaft und des Rechts, der nicht rückfällig werden kann – zu vollenden. Gestern konnte Imam Yahya nicht begreifen, dass ein auf Abstammung gegründetes Imamat im 20. Jahrhundert unmöglich war. Heute ist sein Enkel Abdulmalik, der sich an dieselbe Höhle klammert, nicht in der Lage zu erkennen, dass dieses Projekt im Zeitalter des dritten Jahrtausends ebenso unmöglich ist. Doch die jungen Generationen in der Diaspora sind sehr wohl in der Lage, sich dem entgegenzustellen, diesen verhängnisvollen historischen Fehler – ja, diese verhängnisvolle Sünde – zu korrigieren, die auf dem Jemen lastet, und das Land und seine Menschen von den Klauen dieser faschistischen Miliz zu befreien, um der Revolution vom 26. September neues Leben einzuhauchen und ihren Kurs auf einen Staat der Bürgerschaft und des Rechts zu lenken.
