Al-Ezi Al-Salwi
Berater beim Ministerium für Auswärtige Angelegenheiten und Expatriaten
Die jemenitische Auswanderung bleibt das tiefste Phänomen in unserer Geschichte und in unserem heutigen Leben. Keine Rede von einer Phase des Konflikts oder der Stabilität, die der Jemen durchlaufen hat, ist vollständig, ohne dass dieses Phänomen im Bewusstsein und in der Realität präsent ist.
Im Gespräch über Geografie und Natur stellt die jemenitische Auswanderung eine ihrer Gegebenheiten dar, ebenso wie sie zu den Grundlagen der Wirtschaft und der sozialen Struktur gehört. Wie bekannt, hat auch die Ungerechtigkeit die Auswanderer getroffen. Bereits bei ihrer ersten Migration wurde ein Bild in die Tiefen gegraben – ein Bild des Abscheus und Spottes, das die Talente von Dichtern und Künstlern nicht zu zerstreuen vermochten, sondern das sich vielmehr auf die Nachkommen der Auswanderer übertragen hat, von denen heute die Hälfte zu den Nachgeborenen gehört.
Mit der fortdauernden Unkenntnis über die Bedeutungen und Leiden der jemenitischen Auswanderung erkennen wir manchmal – wenn auch widerwillig – die nationale Rolle an, die die Auswanderer an der Seite der nationalen Bewegung und der jemenitischen Revolution gespielt haben. Danach folgte ihre große Rolle und ihre deutlichen Spuren im Entwicklungsprozess, den das Land erlebte. Doch im Rausch der Öldüfte, die für eine gewisse Zeit aus den Nachbarländern zu uns wehten, haben wir Brüder vergessen oder verdrängt, die in Gebieten fern der Ölfelder leben, die aber ihrem Schwur treu geblieben sind – und es bis heute geblieben sind, selbst nachdem die Ölquellen zu versiegen und auszutrocknen begannen.
Die jemenitischen Emigranten haben sich in ihren Aufnahmeländern etabliert und viele von ihnen, besonders jene, die sich in den Kolonien in Abessinien, Dschibuti und Ostafrika niederließen, haben durch ihre Arbeit Erfahrungen und Fähigkeiten erworben. Viele von ihnen wurden zu Händlern und ließen sich nach familiären Bindungen dauerhaft nieder.
Dies bedeutet jedoch nicht, dass der Weg des jemenitischen Auswanderers geebnet war oder dass seine Reise in irgendein Land der Welt einfach war. Ganz im Gegenteil: Schon ab dem Moment, in dem er sein Dorf verließ und seinen Fuß setzte – sei es im britischen Aden, im französischen Dschibuti oder im italienischen Assab – stand er vor vielen Schwierigkeiten. Die wichtigste war, dass jede Tätigkeit, die er aufnehmen wollte, selbst als Wachmann oder Pförtner, ein Erfahrungszeugnis erforderte, dass er diese Arbeit bereits zuvor ausgeübt hatte.
Wer in einem europäischen Haushalt oder in einem Hotel, das sie frequentierten, arbeiten wollte – sei es als Koch oder als Kellner – oder wer an Bord eines Schiffes oder in einer Stadt eine Arbeit suchte, musste ein Zeugnis vorlegen, das seine Fähigkeiten bestätigte. Viele griffen daher auf Bekannte zurück, die ihnen ein solches Zeugnis ausstellten oder ihre eigene Bescheinigung ausliehen. Auf diese Weise traten sie unter fremdem Namen eine Stelle an, sei es in der Kolonie selbst oder in einer anderen Kolonie oder sogar in Europa. Viele Auswanderer arbeiteten unter schweren Bedingungen und verrichteten alle möglichen Berufe. Sie waren großen Strapazen ausgesetzt.
Der Dichter und Lehrer Mohammed Anam Ghalib hat ihr Leben und ihre Leiden in seinem kleinen Gedichtband „Gharib ala al-Tariq“ („Fremder auf dem Weg“), insbesondere im Gedicht „Der Fremde“, eindringlich beschrieben – ein Werk, das ihr Leben detailliert darstellt und ihren Zustand aufrichtig ausdrückt.
Unter den Auswanderern traten in den Gesellschaften, in denen sie lebten, Persönlichkeiten hervor, die sich einsetzten, um Probleme einzelner Emigranten in der Fremde durch Kontakte zu den zuständigen Behörden jener Länder zu lösen. Sie gründeten sogar eigene Vereine, um sich um ihre Landsleute und deren Anliegen zu kümmern.
Die Emigranten gelten als eine der ersten Botschaften der Zivilisation und Modernisierung im Mutawakkilitischen Königreich im Jemen sowie als Gegner der tyrannischen Herrschaft der Imame.
Als die Bewegung der „Ahrar“ (Partei der Freien) entstand, waren die Auswanderer die ersten, die auf ihren Aufruf reagierten. Sie waren ihre Stütze und ihre Finanzierungsquelle seit der Gründung der ersten öffentlichen Partei im Jahr 1944. Die Emigranten waren es, die für die Bewegung der Freien die Druckerei „Maktabat al-Nahda al-Yamaniyya (Druckerei für den jemenitischen Aufbruch)“ bereitstellten, in der die Zeitung „Sawt al-Yaman (Stimme des Jemen)“ der „al-Jam‘iyya al-Yamaniyya al-Kubra (Große Jemenitische Vereinigung)“ erschien. Ebenso stellten sie die Kosten für die Herausgabe der Zeitung „al-Sadaqa“ (Die Freundschaft) in Kairo bereit.
Sie waren es, die den Freien in Aden und Kairo das Geld zur Verfügung stellten, von dem sie lebten. Damit die Beziehung zwischen den Auswanderern und den Führern der Freien in Aden regelmäßig blieb, bildeten herausragende Persönlichkeiten unter ihnen die Brücke zwischen den Auswanderern und den Führern der Bewegung. Sie übermittelten ihnen ihre Mitgliedsbeiträge oder Spenden, die es der Bewegung der Freien ermöglichten, ihren Widerstand gegen den Imam und das Imamat fortzusetzen, bis dessen Säulen erschüttert und zerstört waren und die Republik auf seinen Trümmern gegründet wurde.
Die Gruppe, die dies übernahm – sei es in Aden oder in anderen Städten und Auswanderergemeinschaften – setzte sich wie folgt zusammen:
In Aden: al-Haddsch Mohammed Salam Hijab, Jazam al-Harwi, Abd al-Rahman Abd al-Rabb, Abdu Abdullah al-Dahan, al-Haddsch Abdullah Othman, Ha’il Ahmed Qasim, Abd al-Samad Mutahhar Said, Ali Hussein Ghalib al-Wajih, Abdulmalik As‘ad Ubaid, Abdulqadir Ahmed Alwan, Abdulqadir Said, al-Haddsch Abadi Thabit, Murshid Mohammed Abadi, Abdullah Mohammed al-Shutfa, Mohammed Ali al-Aswadi.
In Großbritannien: Scheich Abdullah Ali al-Hakimi und andere aus Shamir.
In den USA: Abdullah al-Haddsch Mujahid.
In Abessinien – Addis Abeba und Asmara: Ahmed Abdu Nasher, Abdul Qawi Madhhash al-Kharbashi, Abdulghani Mutahhar Abda, Ahmed Mohammed al-Absi, Mutahhar Saad und andere.
In Ostafrika – in Asmara: Shaif Mohammed Said, Mohammed Mohammed al-‘Aqil und andere, darunter Shahir Abdulrahman al-‘Ariki, al-Haddsch Mohammed Othman al-‘Ariki
