Maʿn Ahmad Qasem Dammaj
Akademiker für Philosophie an der Universität Sanaa und Schriftsteller
Dreiundsechzig Jahre sind seit der Revolution vom 26. September 1962 im Norden des Jemen vergangen, und zweiundsechzig Jahre seit dem Beginn der Revolution vom 14. Oktober im Süden. Beide Revolutionen stehen noch immer im Zentrum des politischen und gesellschaftlichen Konflikts im Jemen – ebenso wie die Bewertung ihrer Errungenschaften, Rückschläge und der Schicksale der Ziele und Versprechen, die dem Volk im Norden und Süden gegeben wurden.
Die erste auffällige Paradoxie im Umgang der Jemeniten mit der September-Revolution zeigt sich elf Jahre nach dem Fall der Hauptstadt Sanaa in die Hände der Huthi (und ihres Partners Ali Abdullah Saleh, bevor sie ihn später ausschalteten). Sie gelten als natürliche und kulturelle Fortsetzung des Imamatstaates, den die Revolution von 1962 gestürzt hatte, ebenso wie der Familien, die mit verschiedenen religiösen, sektiererischen und genealogischen Begründungen die Herrschaft monopolisierten. Genau in dieser Situation erlebte die Bedeutung der September-Revolution eine Rückkehr zu neuem Leben.
Die Feierlichkeiten und das Gedenken nahmen zu, nachdem die Revolution zu einer bloßen formalen Routineveranstaltung geworden war, die den Menschen nichts mehr bedeutete. Tatsächlich lehnten verschiedene gesellschaftliche Gruppen sie ab, nachdem das Regime von Saleh sie in ein Mittel zur Festigung sozialer Unterschiede und zur Rechtfertigung seiner Verbrechen sowie zur Festigung der Herrschaft seiner Klasse verwandelt hatte.
Heute greifen die Menschen das Gedenken an die September-Revolution auf und verwandeln es in ein Instrument, um ihre Ablehnung des Huthi-Projekts auszudrücken – eines Projekts, das auf Hegemonie, Diskriminierung, Machtexklusivität, die Vertiefung sektiererischer, genealogischer und regionaler Unterschiede sowie auf die Durchsetzung durch Gewalt und militärische Macht setzt.
Die Revolution vom 26. September kann für ihre sozialen, politischen und historischen Errungenschaften anerkannt werden, vor allem für die Abschaffung des „mittelalterlich-theokratischen“ Imamatsystems, die Ausrufung der ersten Republik auf der Arabischen Halbinsel sowie die breiten sozialen Veränderungen, die sie der Bevölkerungsmehrheit eröffnete.
Diese Mehrheit fand durch die von der Revolution eingeführte öffentliche Bildung und die Eingliederung in die von ihr geschaffene nationale Armee eine „Möglichkeit für sozialen Aufstieg“, zur Veränderung ihrer sozialen und wirtschaftlichen Stellung sowie zur Öffnung gegenüber der Moderne und der Welt – nachdem das Imamat sie, wie viele Historiker beschrieben, im besten Fall im 14. Jahrhundert eingesperrt hatte.
Trotz aller Errungenschaften und Gewinne blieb die Revolution vom 26. September außerstande, eine wirkliche gesellschaftliche Integration zu vollbringen. Das mittelalterlich-theokratische Imamatssystem sowie die umfassende soziale und wirtschaftliche Rückständigkeit, die der Jemen erlebt hatte, verhinderten dies und blockierten die Verwirklichung gleicher Staatsbürgerschaft für alle Jemeniten.
Die Macht konzentrierte sich in der nördlichen Stammesregion, und es etablierten sich zwei Stufen der Staatsbürgerschaft auf der Ebene der Macht- und Herrschaftsverhältnisse, die bestehen blieben. Gerade auf dieser Ebene kann die Veränderung, die die September-Revolution hervorbrachte, so beschrieben werden: eine Übertragung der Macht von den „religiös-sektiererischen Eliten“, die einige der (haschemitischen) Familien darstellten, die um Herrschaft und Einfluss stritten, hin zu den gesellschaftlichen Führungen, die durch die Scheichs der nordjemenitisch-saiditischen Stämme repräsentiert wurden – unter Beteiligung von Militärführern derselben Region und der „aufstrebenden Handelsbourgeoisie“.
Es gibt zwar kein rechtliches oder verfassungsmäßiges Hindernis mehr für die gleichen Rechte und Chancen aller Bürger; doch die Realität der fortgesetzten Diskriminierung zwischen den nördlichen Stammesregionen und dem sogenannten unteren Jemen war die schwerste Last für die Psyche und den Verstand der Bürger.
Und obwohl die Handelsbourgeoisie aus allen Regionen an Macht und Interessen beteiligt war und die Spitze der staatlichen Bürokratie, die größtenteils nicht aus den Stammesregionen stammte, ebenfalls an Macht und Reichtum teilnahm, verwandelte sich die Herrschaftsordnung in den letzten zwei Jahrzehnten in mafiöse Banden, die Reichtum monopolisierten und über dessen Verteilung stritten. Dies erklärt die Natur der Konflikte, die die herrschende Klasse vor, während und nach der Februar-Revolution prägten.
Deshalb blieb die Frage der Verwirklichung gleicher Staatsbürgerschaft und der Beendigung der „historischen Machtzentralisierung“ in der Nordregion an der Spitze der unerfüllten Ziele der September-Revolution und auf der Liste der historischen Aufgaben für die Jemeniten.
Zusätzlich zur Wiederherstellung des Ansehens der September-Revolution, ihrer Symbole und ihres Projekts unter der jemenitischen Bevölkerung und ihrer Volksklasse erleben wir seit einigen Jahren, dass ihre Ankunft zu einem großen sozialen, nationalen und politischen Ereignis des Widerstands gegen die Huthi-Herrschaft und der Herausforderung an sie geworden ist.
Was vor wenigen Jahren als kleine Feiern in den Dörfern von al-Nadira und al-Sadda – der Heimat von Ali Abdulmoghni, einem der jungen Freien Offiziere, der nach seinem Märtyrertod zu einer Symbolfigur der Revolution wurde – begann, entwickelte sich zu einer Welle, die von Jahr zu Jahr größer wurde und in den letzten zwei Jahren ihren Höhepunkt in Sanaa, Ibb, Dhamar und den meisten Dörfern und Städten unter der Kontrolle der Huthi erreichte – und sich zu einem ständigen Albtraum für sie wandelte.
Die breite Beteiligung der Bevölkerung an den durch die Huthi-Behörden verbotenen Feiern und die Darstellung der Symbole der September-Revolution – trotz der großangelegten Verhaftungskampagnen der Huthi-Sicherheits- und Geheimdienste, die Tausende einschließlich Kinder und Frauen erfassten, die im letzten Jahr bereits mehr als einen Monat vor dem Jahrestag der Revolution begannen und jeden betrafen, der erklärte, er werde feiern oder auch nur die Landesflagge in seinem Profil in sozialen Netzwerken zeigte – ohne dass die Huthi verhindern konnten, dass die Menschen das Gedenken begingen, ließ die Huthi-Behörden die Gelegenheit als eine der stärksten Herausforderungen sehen, denen sie sich gegenübersehen. Sie wurde zu einem Zeichen für die wachsende Verbreitung der Opposition gegen ihre Herrschaft und für die offene Herausforderung ihrer Macht unter wachsenden Volksschichten.
Im aktuellen Kontext interpretierten einige die großangelegten Huthi-Verhaftungen im ganzen Land – besonders konzentriert in der Provinz Ibb, mehr als drei Monate vor dem September-Jahrestag – als Versuch, die Ereignisse vorwegzunehmen und Schrecken zu verbreiten, um Feiern zu verhindern. Diese Interpretation findet Unterstützung in der dominierenden Medienrhetorik der Huthi-Medien, auch wenn sie mit Reden über die Unterstützung Gazas und die Bedrohung durch Israel und die USA überdeckt wurde.
Die Wiederherstellung des Ansehens der September-Revolution hat einen idealisierten Charakter angenommen; sie wurde als durchgehend vollkommen angesehen, und diese Emotion umfasste sogar die Rückschritte, die sie erlebt hatte, einschließlich des Versuchs, während der Jahre Ali Abdullah Salehs eine herrschende Dynastie zu etablieren.
Wenn all dieses Gedenken sich teilweise durch Nostalgie nach den Tagen des früheren Regimes und des Staates vor dem Überhandnehmen der „Huthi-Plage“ erklären lässt, so ist es gleichzeitig Ausdruck der Bindung an die Prinzipien jener Revolution von Freiheit und Gleichheit und der Abschaffung von Privilegien zwischen den Klassen – ja sogar der realen Gewinne, die danach erzielt wurden. Doch der tiefere Grund für diese Rückkehr zur September-Revolution, zu ihren Symbolen und Parolen, ist der Ausdruck des Widerstands und der Feindschaft gegen alles, wofür die Huthi-Bewegung steht – und die Bekundung dieser Feindschaft und Herausforderung, die vermutlich von Jahr zu Jahr und von Tag zu Tag wachsen wird, trotz aller Enttäuschungen über die Leistung der legitimen Behörden und der politischen und kulturellen Eliten, die in ihren kleinen Kämpfen versinken.
