Fahmi Mohammed
Autor und Leiter der Politischen Abteilung der Jemenitischen Sozialistischen Partei – Stadt Taiz
Mit einem progressiven politischen Geist, der die traditionelle Vorstellung von politischer Reform und den „Heiligen Pakt“ von 1948 überwand, entzündete am 26. September 1962 in Nordjemen die Revolution der Freien Offiziere – angeführt von Märtyrer Ali Abdelmoghni und Jazilan – den Funken, der die Mauer der Dunkelheit des klerikalen Imamat-Systems zerriss und den Beginn eines republikanischen Systems verkündete, das auf den Prinzipien von Freiheit, Gerechtigkeit, Gleichheit und moderner Staatsbürgerschaft beruhte.
Die Revolution vom 26. September war nicht nur ein Militärputsch, sondern eine politische und gesellschaftliche Volksrevolution gegen eine politische und soziale Tyrannei, die sich von den Aberglauben und der Unwissenheit des Imamats nährte. Über Jahrhunderte stützte sich das Imamat auf eine angebliche Legitimität, die besagte, dass es ein „göttliches Herrschaftsrecht“ (divine right to rule) gebe. Auf dieser Grundlage wurde einer bestimmten Dynastie die politische Macht exklusiv zugesprochen. Das Imamat errichtete so im Jemen ein klassenbasiertes System, das die Jemeniten nicht nur zu Dienern und Untertanen degradierte, sondern das Land über Jahrhunderte in eine Art Privatgut einer Familie verwandelte, die beanspruchte, Nachfahren des Propheten Mohammed zu sein.
Heute, mehr als sechs Jahrzehnte später, geht es nicht nur um die Erinnerung der Jemeniten an diese verhasste Vergangenheit und die Feier der historischen Befreiungsrevolution, sondern ihre Gegenwart unter der Herrschaft der Huthi-Bewegung erlebt täglich eine Neuauflage dieser politischen, sozialen und kulturellen Muster.
Die Huthi-Bewegung, die sich in die Institutionen und Apparate des Staates eingeschlichen hat, beschränkte sich nicht auf die gewaltsame Machtergreifung, sondern begann sofort damit, das Modell des Imamats mit all seinen verabscheuungswürdigen Details neu zu reproduzieren – ergänzt durch moderne Facetten der Unterdrückung und sektiererischen Radikalität. Diese Miliz errichtete eine autoritäre politische Struktur auf der Grundlage absoluter Aneignung von Macht und Reichtum und verfestigte eine De-facto-Herrschaft, die politische Teilhabe verweigert, den Anderen auslöscht und Nation wie Macht in einer erblichen Elitegruppe zusammenfasst, die sich ethnisch über das jemenitische Volk erhebt.
Es ist ein zeitgenössisches Abbild der klerikalen Herrschaft, bei dem die absolute «Wilaya» (religiöse Vormundschaft/Autorität) des Anführers innerhalb der Republik die Rolle des Imamats übernimmt. Der Volkswille und die Errungenschaften der Revolution werden reduziert auf die Idee einer göttlichen Bevollmächtigung, die diese Bewegung für sich beansprucht. Sie präsentiert sich als alleinige Vertreterin Gottes auf Erden – unter einem dominanten politischen Slogan: «Wilaya des Imam Ali ibn Abi Talib». Es sind dieselben Narrative, auf die sich das Haus Hamid al-Din in der Zeit des Imamats stützte und gegen die die September-Revolution kämpfte.
Um ihre Herrschaft zu sichern, griff die Huthi-Bewegung auf altbekannte Mittel der Spaltung im gesellschaftlichen Gefüge zurück. Statt die nationale Zugehörigkeit zu stärken, wie es die Republik vorsah, arbeitete sie ideologisch daran, Teilidentitäten und enge Loyalitäten zu fördern, religiös-sektiererische und sogar regionale Loyalitäten, die dem Konzept der Staatsbürgerschaft widersprechen. Sie erzeugte soziale Spaltungen mit dem Skalpell der politischen Konfessionalität: zwischen dem «Gläubigen», der ihrer Führung folgt, und dem «Außenseiter», der in ihren Augen keinen vollständigen Islam oder Glauben besitzt.
So belebten die Huthis das alte Klassensystem neu, nun aber auf sektiererisch-regionaler Grundlage unter dem Banner der «Quranischen Bewegung». Privilegien und Vorrechte werden den Anhängern ihres Bekenntnisses und ihrer loyalen Regionen gewährt, während die übrigen marginalisiert, ausgeschlossen und gar ins Visier genommen werden. Dabei scheute sich die Bewegung nicht, das ursprüngliche jemenitische Stammesgefüge auszunutzen und in ein Kriegsinstrument ihres Projekts zu verwandeln – indem sie junge Stammesangehörige durch Einschüchterung und materielle Anreize rekrutierte, die sozialen Bande des Jemen zerriss und die Gesellschaft in Treibstoff für einen Krieg verwandelte, der nur ihrer politischen Herrschaft dient.
In den vergangenen Jahren erkannte die Miliz, dass die Monopolisierung der Bildung und die Verfälschung des Bewusstseins ihre wirksamsten Waffen im Machtkampf sind. Wie das Imamat, das Wissen unterdrückte und die Feder fürchtete, strebt die Huthi-Bewegung heute danach, alle Bezüge des Jemeniten zu seiner nationalen Identität und zu den Werten der Staatsbürgerschaft zu tilgen, um sie durch eine enge sektiererische Identität zu ersetzen. Lehrpläne wurden verändert, um als Instrumente der Gehirnwäsche neue Generationen von Gefolgsleuten zu schaffen, die unter ihrer Herrschaft nur die Kultur der «Wilaya», des «Dschihad», der Exkommunikation und der Feindschaft gegenüber dem Anderen kennen. Die Bewegung erklärte den Krieg gegen alle Elemente der nationalen Kultur, unterdrückte gewerkschaftliche, künstlerische und kreative Freiheiten und inhaftierte Intellektuelle und Denker – im klaren Bewusstsein, dass das nationale Bewusstsein der erste Feind jedes autoritären Systems ist.
Um ihr Fortbestehen zu sichern, machte die Miliz den Krieg zu einer Politik der Verarmung und einem Werkzeug zur Kontrolle des Reichtums. Die von ihr beherrschte Renten- und Privilegienökonomie, bestehend aus Zolleinnahmen, Hilfsgeldern, Geldüberweisungen und dem Fünftel des Vermögens («Chums»), dient einzig den Führern und Kämpfern der Miliz, während sie die Armut der Bevölkerung vertieft. Ihr Ziel ist nicht nur Bereicherung, sondern die Gesellschaft in eine abhängige und schwache Gefolgschaft zu verwandeln, die auf das angewiesen ist, was die Bewegung ihr zuteilt, um zu überleben.
Angesichts dieses düsteren Bildes wird das Wiederbeleben des Geistes der Revolution vom September 1962 zu einer nationalen Notwendigkeit, die eine Wiederbelebung der sechs Ziele der Revolution als umfassendes System für Widerstand und zivilen Frieden verlangt.
Die Auseinandersetzung mit der beanspruchten religiösen Legitimität der Huthi erfordert die Wiederbelebung der nationalen Legitimität und der gleichen Staatsbürgerschaft, die die Revolution verkündete. Dem Zerfall des sozialen Gefüges muss durch die Stärkung einer gesamtnationalen Zugehörigkeit entgegengewirkt werden. Dem neuen klassenbasierten System begegnet man durch die Förderung von Gleichheit und sozialer Gerechtigkeit. Die Befreiung von Bildung und Kultur aus den Klauen sektiererischer Verdummung ist die Fortsetzung des jemenitischen Revolutionskampfes für Freiheit und Wissen. Und das Durchbrechen der Politik der Verarmung und Isolation gelingt durch den Aufbau einer widerstandsfähigen nationalen Wirtschaft, die dem Volk seine Würde und Unabhängigkeit zurückgibt.
Den Geist des Septembers zu verinnerlichen bedeutet nicht, die Revolution nur als Aufstand gegen die Dynastie Hamid al-Din zu betrachten, sondern ihre Persönlichkeit und ihre revolutionäre Idee als kontinuierlichen nationalen Kampf gegen alle Formen politischer, gesellschaftlicher und kultureller Unterdrückung anzunehmen. Die erneuerte Entschlossenheit jedes Jemeniten, frei zu sein, gleiche Rechte und Pflichten zu haben, Entscheidungsträger im eigenen Land zu sein und das Recht auf demokratische Teilhabe an der Macht zu besitzen – all dies bedeutet, den Geist des Septembers im Angesicht der Huthi-Bewegung lebendig zu halten.
Die Vorfahren haben das Imamat mit all seinem Rückschritt besiegt. Heute, trotz aller Leiden, widersteht das jemenitische Volk mit den Mitteln der Moderne dem Rückschritt der Huthi-Bewegung. Dieser Widerstand mag langsamer sein, aber er ist gewiss – um das neue Abbild zu überwinden, das die düsteren Züge des Imamats widerspiegelt.
Zwischen gestern und heute bleibt der Kern des Kampfes derselbe: Der fortwährende Kampf der Jemeniten für Freiheit und gleiche Staatsbürgerschaft
