Tawfiq al-Dschund
Forscher und Journalist
Nach einer langen und blutigen Schlacht gelang es 1921 den Truppen von Yahya Hamid al-Din unter der Führung von Abdullah al-Wazir, die Festung al-Muqāṭira einzunehmen. Das Ergebnis waren Hunderte Tote und Gefangene aus der Bevölkerung von al-Muqāṭira. Den Gefangenen wurde befohlen, die abgetrennten Köpfe der Toten nach Sanaa zu tragen – barfuß, in Ketten und über eine Strecke von einem Monat oder länger. Gleichzeitig zerstörte die Armee ihre Häuser, während sie Spottgesänge anstimmte:
„Ya Hajar al-Yahudi… geh fort und kehre nicht zurück“ (Spottgesang des Heeres: „Stein des Juden, geh und komm nicht wieder“).
Dies nur, weil die Menschen sich weigerten, sich der klerikalen Theokratie zu unterwerfen. Jene, die jahrzehntelang gegen die osmanische Besatzung gekämpft hatten, wurden nun von den Imamen in Sanaa als „Rebellen und Juden“ gebrandmarkt.
Diese Episode ist lediglich ein kurzer Einblick in das System der Imame, gegen das die Helden der Revolution vom 26. September 1962 aufstanden. Mord, Zerstörung von Häusern und offene Diskriminierung waren ihre Markenzeichen – Praktiken, die heute von den Huthi in den von ihnen kontrollierten Gebieten wiederholt werden: Jeder, der die republikanische Flagge hisst oder den Jahrestag feiert, wird verhaftet. Denn die Revolution hat diesem Unrecht ein Ende gesetzt und dem Jemeniten zugerufen: Du bist Sohn der Republik, der Freiheit, der Würde und der Staatsbürgerschaft.
Nur wenige Tage vor der Revolution, am 18. September 1962, bestieg Muhammad al-Badr – der letzte Herrscher der Dynastie Hamid al-Din – nach dem Tod seines Vaters in Taiz den Thron. Obwohl er mit seinem Onkel al-Hasan, der in den USA lebte, um die Nachfolge stritt, schrieb er ihm einen Brief, in dem er ihn aufforderte zurückzukehren, um die Macht zu teilen. Er nannte dabei die größte Herausforderung: „Die Liebe zum Hause (der Familie) hat im Herzen des Volkes nachgelassen.“
Das zentrale Prinzip ihrer Herrschaft war die Durchsetzung der Idee der „Wilaya“ (religiös-sakrale Vormundschaft) und der erblichen Privilegien im Bewusstsein der Jemeniten – um sie im Namen des Himmels regieren zu können. Sie betrachteten die Herrschaft als exklusives göttliches Recht, das ihnen erlaubte, Jemeniten zu töten, zu erniedrigen und auszurauben, wann und wie sie wollten – ohne Rechenschaft oder Strafe.
Zur Legitimierung verbreiteten sie ihre Lieblingslüge: Sie hätten Jemen seit 1200 Jahren regiert. Demnach sei ihre Herrschaft sowohl Erbe als auch göttliches Recht, das niemand anfechten dürfe. In Wahrheit regierten sie jedoch nur in unterbrochenen Perioden und auf begrenzten Territorien – manchmal auf eine einzige Stadt beschränkt, manchmal kämpften mehrere Imame um eine Region. Zusammengerechnet beliefen sich diese Herrschaftszeiten lediglich auf 286 Jahre, wie Ahmed al-Ahsub in seinem Werk Die Identität der Macht im Jemen: Politik und Geschichte im Streit festhält.
Ein Beispiel verdeutlicht ihre Denkweise: Als zwischen zwei Imamen in Sanaa Krieg ausbrach und sie sich schließlich versöhnten, sagte einer zum anderen, um die Verluste kleinzureden: „Der Stein kommt aus der Tiefe, und das Blut vom Kopf des Stammeskriegers.“ Damit meinte er, dass die Opfer auf beiden Seiten ausschließlich aus den jemenitischen Stämmen stammten – nicht aus den Haschemiten. Aus ihrer Sicht waren es also keine echten Verluste.
Die Tragödie von al-Muqāṭira war kein Einzelfall. In Tihama, 1929, zwang die Armee von Ahmad Hamid al-Din die Stämme der Zaraniq, ihr Land abzutreten, um ihre gefangenen Männer freizubekommen. Nachdem sie die Abtretung unterzeichnet hatten, wurden sie dennoch vertrieben, während die Gefangenen entweder hingerichtet oder zu Hunderten im Gefängnis von Hadscha dem Vergessen überlassen wurden. Wer keine Gefangenen hatte, durfte weiter sein Land bewirtschaften – jedoch unter drückenden Abgaben. Es wurden Zakat, Zehnt, Fünftel und Gebühren für die Helfer des Imams erhoben. Dabei wurden die Erträge willkürlich überhöht angesetzt: Wenn der Ertrag zehn Fässer Mais betrug, veranschlagte der Vertreter des Imams vierzig oder fünfzig. Das Ergebnis: Der Bauer konnte seine Abgaben selbst dann nicht decken, wenn er die gesamte Ernte ablieferte. Er blieb verschuldet, Jahr für Jahr, bis viele in die Migration flohen, um den Gefängnissen des Imams zu entkommen.
Der große Dichter al-Bardouni berichtete, dass jemenitische Frauen während der Revolution Verse sangen, mit denen sie ihre Männer zur Rückkehr aufforderten, da ein neues Zeitalter ohne Abgaben angebrochen sei:
„Heute ist unsere Republik Wirklichkeit, die Worte sind schön,
komm schnell zurück – keine Zakat, keine Schulden mehr.“
Die Imame demütigten nicht nur ihre rebellischen Gegner, sondern auch die Stammesführer, die sie unterstützten. Jeder Scheich, so hoch sein Rang auch war, musste seine Briefe oder Telegramme an den Imam mit den Worten unterzeichnen: „Der Geringe vor Gott … Euer Liebender, der eure Füße küsst.“
Während einer Hungersnot unter Yahya Hamid al-Din bat der Stamm der Khawlan, der oft an seiner Seite gekämpft hatte, um einige Maß Mais aus dem Staatsdepot, um ein weiteres Jahr zu überleben. Obwohl die Speicher voller Mais in Jihana (im Gebiet Khawlan) standen, wies der Imam an, ihnen Getreide aus Anis zukommen zu lassen. Das bedeutete: Der hungernde Stammesangehörige musste tagelang unter brennender Sonne laufen, das Korn auf dem Rücken nach Khawlan tragen – nur um es im nächsten Jahr wieder ins Staatsdepot von Anis zurückzubringen. Eine reine Machtdemonstration, um sie zu erniedrigen.
Braucht es deutlichere Gründe für eine Revolution?
Heute wiederholen die Huthi diese Praktiken: Sie verhaften und unterdrücken brutal jeden, der den 26. September feiert. Ihr Ziel: Die Jemeniten in jene Vergangenheit zurückzuwerfen, die sie dazu inspiriert, Häuser ihrer Gegner in die Luft zu sprengen, sie zu ermorden und willkürlich in Gefängnisse zu werfen
