Safwan Sultan
Generalsekretär des Nationalen Blocks der Parteien und politischen Kräfte, Mitglied des Politbüros der Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung sowie Forscher für politische Angelegenheiten.
Am 26. September 1962 öffnete der Jemen sein Fenster zu einer neuen Morgenröte nach Jahrhunderten der Isolation. Die Revolution war nicht nur ein Machtübergang, sondern ein Bruch mit einer tief verankerten Vorstellung im jemenitischen Bewusstsein: dass die Herrschaft ein exklusives Recht einer Dynastie sei, die sich auf ein „göttliches Recht“ berief, während dem übrigen Volk Gehorsam und Schweigen auferlegt wurden.
Vor der Revolution übte das Imamat die Macht als eine Art himmlische Vormundschaft aus, in der Politik und Religion verschmolzen und der Herrscher als Mittler zwischen Mensch und Gott galt. Gehorsam wurde Teil des Glaubens. Opposition wurde als Sünde dargestellt, und die Jemeniten zu Untertanen ohne Rechte degradiert. Ein Bild, das nicht weit entfernt war von dem, was Europa in seinen dunklen Jahrhunderten erlebte, als die Kirche die Interpretation der Texte monopolisierte, Ablassbriefe vergab und jeden ausschloss, der außerhalb ihrer Mauern dachte. So wie sich Europa politisch befreien konnte, nachdem es seinen Geist von der Vormundschaft löste, war der September 1962 ein Moment der geistigen Befreiung für den Jemen, bevor er eine Revolution gegen die Imamenherrschaft war.
Mehr als sechs Jahrzehnte später wiederholt sich das Bild in neuer Gestalt. Die Huthi-Bewegung versucht unter dem Banner der „Wilaya“, dieselbe Idee wiederzubeleben: Macht, die nicht aus einem Gesellschaftsvertrag, sondern aus Abstammung abgeleitet wird. Sie instrumentalisieren Kanzeln, Lehrpläne und Medien, um die Vorstellung zu verankern, ihre Herrschaft sei ein göttliches Schicksal, dem man sich nicht widersetzen dürfe. Schulbücher wurden neu verfasst, um die Idee des „Wilayat al-Amr“ zu festigen, Freitagsgebete verwandelten sich in politische Plattformen, und jede Kritik wird als Feindschaft gegen die Religion selbst dargestellt.
Doch die Gefahr des Huthi-Projekts geht über den Jemen hinaus. Seine organische Verbindung mit dem Iran macht es zu einer Verlängerung der Strategie des „Exportes der Revolution“, die Khomeini seit Jahrzehnten propagierte. In diesem Konzept wird der Nationalstaat nicht als Ziel, sondern als Übergangsphase auf dem Weg zu einer umfassenderen Herrschaft gesehen. Die Kontrolle der Huthi über Küstengebiete gibt ihnen die Fähigkeit, eine direkte Bedrohung für eine der wichtigsten Seerouten der Welt darzustellen – die Bab al-Mandab-Straße, durch die etwa 10 % des Welthandels und ein erheblicher Teil der Energieexporte fließen. Dieser Aspekt macht die Angelegenheit zu weit mehr als einer rein innerjemenitischen Frage.
Die Erfahrung der Welt mit al-Qaida und dem IS liefert eine klare Lektion: Untätigkeit gegenüber den ersten Keimen des Extremismus erlaubte deren Wachstum, bis sie zu einer globalen Bedrohung wurden. Heute wiederholt sich das Szenario. Zwar unterscheidet sich die konfessionelle Rhetorik der Huthi von jener anderer Gruppen, doch die zentrale Idee ist dieselbe: eine uneingeschränkte theokratische Herrschaft, die Unterdrückung im Namen des Glaubens rechtfertigt und die Gesellschaft in „gehorsame Anhänger“ und „außergesetzliche Gegner“ spaltet.
Der Terror der Huthi beschränkt sich nicht auf das Innere. Neben den dokumentierten Menschenrechtsverletzungen gegen Journalisten, Frauen und Oppositionelle – darunter willkürliche Festnahmen und Reisebeschränkungen durch die Pflicht des „mahram“ (männlicher Vormund) – versucht das Huthi-Projekt, Instrumente regionaler und internationaler Erpressung zu erlangen. Angriffe auf Öltanker im Roten Meer und Anschläge auf Infrastruktur in Saudi-Arabien und den Vereinigten Arabischen Emiraten sind deutliche Botschaften, dass die Bewegung ihre Kontrolle nicht als rein lokale Angelegenheit betrachtet, sondern als grenzüberschreitende Druckkarte.
Gerade deshalb erscheint die Rückkehr zu den Werten des 26. September heute als mehr als nur eine historische Erinnerung. Die Revolution war nicht nur ein Aufstand gegen eine alte Macht, sondern auch die Gründung der ersten regulären Schule, der ersten Universität und der Anfänge ziviler Institutionen, die Bildung, Bürgerschaft und Arbeit zu Rechten machten – nicht zu Gaben. Es war der Moment, in dem erklärt wurde, dass die Zugehörigkeit zur Nation auf Gleichheit beruhte, nicht auf Abstammung oder Klasse. Heute, da das Projekt der „Wilaya“ neu aufgelegt wird, begreifen die Jemeniten, dass der Septemberkampf nicht abgeschlossen war – dass er ein anhaltender Prozess ist, der das Schicksal des Staates bestimmt.
Die Werte, die der September verkörperte – Freiheit, Gleichheit, Würde – sind keine rein jemenitische Angelegenheit. Es sind dieselben Werte, für die die Völker Europas gegen die Vormundschaft der Kirche kämpften, und die die Grundlage der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte nach dem Zweiten Weltkrieg bildeten. Aus dieser Perspektive bedeutet der Widerstand gegen das Huthi-Projekt nicht nur Solidarität mit den Jemeniten, sondern auch die Verteidigung einer universalen Werteordnung und einer internationalen Ordnung, die auf staatlicher Souveränität und Gleichheit der Nationen beruht.
Das Gedenken an den 26. September ist daher ein Warnsignal, das über die Grenzen des Jemen hinausgeht. Es sagt: Freiheit wird nicht geschenkt. Gleichheit ist nicht käuflich. Nachsicht gegenüber einem Projekt, das auf dem göttlichen Herrschaftsanspruch basiert, bedeutet, die Tür für eine Rückkehr der Finsternis in neuem Gewand zu öffnen. Und die Jemeniten stehen, wie vor sechs Jahrzehnten, erneut an einem historischen Scheideweg: entweder ihre Republik zu verteidigen und ihren Gesellschaftsvertrag zu erneuern – oder das Dunkel ausbreiten zu lassen, nicht nur über den Jemen, sondern über die gesamte Region und die Welt.
